lunes, 26 de febrero de 2018
lunes, 3 de julio de 2017
Marcha del Orgullo LGBTI 2018
EN FOTOS: Caracas se llenó de colores con la marcha de la comunidad LGBTI
La tarde de este domingo, Caracas se vistió de colores a propósito de la clausura del mes del orgullo por la diversidad sexual, en una marcha que arrancó desde Plaza Venezuela para recorrer las avenidas Libertador, México, tomando luego la Bolívar y culminando con una amplia programación cultural en la plaza Diego Ibarra. El encuentro, donde la alegría brilló por las calles, gracias a los integrantes de la comunidad LGBTI (Lesbianas, Gays, Bisexuales, Transgéneros e Intersexuales), vibró con el eslogan “Viva la sexodiversidad con identidad propia”. El espacio fue apoyado por el Ministerio de la Cultura, en conjunto con el Consejo Nacional de Diversidad Sexual, integrado por más de 40 organizaciones nacionales que luchan por el respeto a la orientación sexual e identidad de género de cada individuo.
Texto: CiudadCCS (Niedlinger Briceño)
Fotos: Félix Gerardi / Adrián García / AVN (Pedro Mattey)
“Queremos transformar todos los paradigmas que nos han sembrado y no pertenecen a nuestra cultura”, indicó Franco.
MÁS TOLERANCIA
Franco también agregó que esta vez pudo apreciar cómo muy pocas personas ocultaban sus rostros con máscaras, en comparación con marchas anteriores. A juicio de este activista, la gente está demostrando más tolerancia y por eso “todos salieron del clóset sin miedo para demostrar que somos seres humanos”.
También agregó que este encuentro demuestra la verdadera expresión pacífica de los LGBTI.
“Somos un ejemplo de alegría y paz que contrarresta toda la violencia que se vive en alguno sectores del país”, subrayó Franco.
Programación cultural
Un cronograma extenso fue expuesto en una tarima donde el público disfrutó de música en vivo, danza, show de Drag Queens, actos fonomímicos y muchas expresiones culturales realizadas por los mismos integrantes dedicados a la causa generodiversa.
Entre las agrupaciones se encontraba Danza Sharpein, de Petare, que presentó un montaje en contra de la homofobia para crear conciencia en los individuos que no toleran la naturaleza del otro.
“Esta presentación se inicia con burlas a un homosexual y va abriendo las mentes para alzar la voz y decir que todos somos iguales y merecemos respeto”, expresó Glender Velásquez, participante de la agrupación.
Entre la música en vivo sonó el género pop de El Querubín, un chico nacido en Caracas que apoya a la comunidad LGTBI, ofreciendo su tema promocional llamado Vive la vida, donde expresa que “cada uno tiene que vivirla a su manera, sin darse golpes de pecho, sin complejos ni miedos por ser lo que es”.
El colectivo Prostíbulo Poético, encargado de promover la cultura y las disciplinas artísticas, estuvo apoyando dentro del equipo técnico y de producción.
“Como colectivo hacemos una intervención, dentro de la cultura, con la poesía y la palabra”, señaló Kevin Urbina, integrante.
Así se vivió la actividad de clausura al mes del orgullo gay y, al mismo tiempo, se reivindicó a toda la comunidad LGTBI para defender sus derechos y llamar a la tolerancia.
Tomado de http://albaciudad.org/2017/07/caracas-marcha-comunidad-lgbti-orgullo-diversidad-sexual/
miércoles, 21 de junio de 2017
Mollie Aguirre: La Constituyente perfeccionará los derechos fundamentales de todos y todas
“Muchas
gracias por su apoyo solidario, por sus firmas y palabras de aliento.
Tengo mi corazón lleno de agradecimiento revolucionario porque lo
importante no es el cargo, sino elevar nuestras propuestas como pueblo,
producto de las luchas históricas por los derechos fundamentales de
todos y todas”, así lo expresó Mollie Aguirre a la comunidad Ubevista
luego de presentar ante el Consejo Nacional Electoral (CNE) las firmas y
ser postulada ante la Asamblea Nacional Constituyente (ANC).
Aguirre, trabajadora
administrativa de la Universidad Bolivariana de Venezuela (UBV) sede
Caracas, postulada sectorial por iniciativa propia e integrante de
Mujeres Feministas y la Sexo Género Diversidad, afirma que el propósito
de la ANC es modificar y perfeccionar dentro del texto constitucional
aspectos en el plano político económico y social.
En este sentido, las
propuestas presentadas por este sector, son: otorgar más poder a las
comunas, a los consejos comunales, es decir, que sean las comunidades
quienes expongan sus verdaderas necesidades y sean ellos quienes
administren los recursos para satisfacerlas.
En el plano social
apuntan a la profundización para el acceso a la salud y a la educación
pública, gratuita y de calidad, que la norma establezca que estos
derechos no posean fines comerciales y que los mismos no puedan ser
privatizados.
En cuanto a la
alimentación como derecho humano fundamental, se propone sea considerado
un crimen de lesa humanidad para quien o quienes impidan a los
ciudadanos y en especial a las mujeres el acceso a este derecho
elemental.
Así mismo, la
inclusión de las amas de casa en la seguridad social. Que quede
establecida dicha norma en nuestra Carta Magna para garantizar el
derecho a estas dignas mujeres de la Patria.
Con respecto a la
comunidad sexo genero diversa, plantean sea modificado el concepto
tradicional de familia conformado por un hombre y una mujer y quede
instituida dentro de la Constitución de la República Bolivariana de
Venezuela que la familia está conformada por personas, ya que en la
realidad son diversas.
“Existen familias
constituidas por dos hombres o dos mujeres, o familias de tres mujeres,
la abuela y las nietas y es deber del Estado reconocer y brindar
protección a cada tipo de familia”, afirmó.
Éstos son algunos de
los planteamientos expuestos por la postulada Ubevista Mollie Aguirre,
quien afirma serán elevados ante la Asamblea Nacional Constituyente por
parte de este grupo Mujeres Feministas y la Sexo Género Diversidad como
aporte en la construcción del nuevo ordenamiento jurídico y la
transformación del Estado.
Finalmente, la
Asamblea Nacional Constituyente es el instrumento democrático más idóneo
para resolver los grandes temas sociales, políticos y económicos. Todos
los sectores convocados están conscientes de que su participación
contribuirá para perfeccionar el Poder Popular, sentar las bases del
nuevo modelo económico productivo y diversificado, además de fortalecer
al sistema de justicia, seguridad y protección del pueblo venezolano.
PRENSA CARACAS
Neville Díaz
Tomado de http://www.ubv.edu.ve/content/blog/mollie-aguirre-la-constituyente-perfeccionar%C3%A1-los-derechos-fundamentales-de-todos-y
sábado, 17 de junio de 2017
Mollie Aguirre candidata a la ANC
(VIDEO) Vía Constituyente: Mollie Aguirre candidata a la ANC propone gratuidad de estudios de postgrado
Mollie Aguirre
17 de junio de 2017.- Nacida en Ciudad Bolívar, la profesora Mollie Aguirre Bermúdez, se define como ecofeminista, decolonial, impulsora del pensamiento crítico liberador.
Es trabajadora social, egresada de la Universidad Central de Venezuela. Investigadora en la Universidad Bolivariana de Venezuela, donde es profesora en Informática Para la Gestión Social y en el Programa de Iniciación Universitaria (PIU). También Coordina el Núcleo Académico de Derechos Humanos en Revolución Jesús Eduardo López Sánchez. Ahora, a sus 52 años, es candidata a la Asamblea Nacional Constituyente en el sector de Educación.
Luchadora por los derechos de las personas sexo género diversas las cuales, en su opinión, son las más excluidas, alienadas por la cultura capitalista dominante, subyugadas por el patriarcado, el sexismo y la discriminación, se propone ser una voz dentro del proceso constituyente como parte de los Derechos Humanos.
– Los chavistas – dice- nos estamos reuniendo, discutiendo, uniendo porque unidos es como vamos a poder avanzar. Creo que la constituyente es una excelente estrategia para reconfigurar el chavismo. Una oportunidad de oro para poder incluir en nuestra Constitución derechos que ahora no figuran.
Con 1.136 firmas, Mollie Aguirre pudo completar los requisitos. Se le antoja que el lapso de recolección de firmas, y de preparación de los requisitos para formalizar la postulación, no fue fácil para la gente que no es del poder constituido o que no cuenta con una maquinaria partidista. "Hay que estar organizados" dice, y ella participa en la Plataforma Popular de la Constituyente, que agrupa a una veintena de movimientos sociales venezolanos y que fue un apoyo fundamental para quienes aceptaron el reto.
Sus propuestas para la ANC:
1- La gratuidad en los estudios de postgrado para que se pueda masificar la formación universitaria en ese ámbito
2- Incluir el derecho a la alimentación y calificar como delito de lesa humanidad aquellas acciones que impidan el acceso a los alimentos, con castigo para las empresas o transnacionales que especulen, acaparen o produzcan alimentos transgénicos o dañinos para la salud
3- Derechos de la comunidad sexo género diversa, matrimonio civil igualitario,lano discriminación por razones de género y de orientación sexual, el reconocimiento a las identidades transgéneras entre otros que no fueron incluidos en la Constitución de 1999.
Es trabajadora social, egresada de la Universidad Central de Venezuela. Investigadora en la Universidad Bolivariana de Venezuela, donde es profesora en Informática Para la Gestión Social y en el Programa de Iniciación Universitaria (PIU). También Coordina el Núcleo Académico de Derechos Humanos en Revolución Jesús Eduardo López Sánchez. Ahora, a sus 52 años, es candidata a la Asamblea Nacional Constituyente en el sector de Educación.
Luchadora por los derechos de las personas sexo género diversas las cuales, en su opinión, son las más excluidas, alienadas por la cultura capitalista dominante, subyugadas por el patriarcado, el sexismo y la discriminación, se propone ser una voz dentro del proceso constituyente como parte de los Derechos Humanos.
– Los chavistas – dice- nos estamos reuniendo, discutiendo, uniendo porque unidos es como vamos a poder avanzar. Creo que la constituyente es una excelente estrategia para reconfigurar el chavismo. Una oportunidad de oro para poder incluir en nuestra Constitución derechos que ahora no figuran.
Con 1.136 firmas, Mollie Aguirre pudo completar los requisitos. Se le antoja que el lapso de recolección de firmas, y de preparación de los requisitos para formalizar la postulación, no fue fácil para la gente que no es del poder constituido o que no cuenta con una maquinaria partidista. "Hay que estar organizados" dice, y ella participa en la Plataforma Popular de la Constituyente, que agrupa a una veintena de movimientos sociales venezolanos y que fue un apoyo fundamental para quienes aceptaron el reto.
Sus propuestas para la ANC:
1- La gratuidad en los estudios de postgrado para que se pueda masificar la formación universitaria en ese ámbito
2- Incluir el derecho a la alimentación y calificar como delito de lesa humanidad aquellas acciones que impidan el acceso a los alimentos, con castigo para las empresas o transnacionales que especulen, acaparen o produzcan alimentos transgénicos o dañinos para la salud
3- Derechos de la comunidad sexo género diversa, matrimonio civil igualitario,lano discriminación por razones de género y de orientación sexual, el reconocimiento a las identidades transgéneras entre otros que no fueron incluidos en la Constitución de 1999.
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La fuente original de este documento es:
El tugurio de Luisana (https://cotayorosebud.wordpress.com/2017/06/17/via-constituyente-mollie-aguirre-candidata-sectorial-en-educacion-propone-gratuidad-de-estudios-de-postgrado/)
jueves, 19 de enero de 2017
- Martes, 15 de Noviembre de 2016 a las 7:06 a.m.
Tras las acciones de los
"socialistas", acá la infidelidad a los principios no la ejerce Lilian
Tintori, sino los militantes del PSUV. Además, la infidelidad se
convirtió en un método
“El poder como la mujer es obtenido donjuanísticamente:
por la violencia o el engaño.
La mujer, como el poder, es sujeto de una dominación patriarcal:
personalista, déspota, e ilimitada”.
Luis Britto García (1)
Una
de las campañas sucias de la política venezolana en la actualidad
consiste en (burlarse y) adivinar la paternidad de un supuesto embarazo
de Lilian Tintori, la esposa del líder opositor preso Leopoldo López. Y
si acaso todavía más retrogrado, condenarla porque abortaría.
La “maniobra” en contra de esta mujer, que representa
los intereses de su marido (intereses de la derecha en Venezuela y
Latinoamérica) entra como anillo al dedo de una “izquierda”
pacata que enarbola la familia nuclear como bandera, que hace uso de la
población sexogénero diversa con fines electoreros (de los que -cuando
tiene el micrófono- se mofa), y luego el cuerpo de la mujer como
propiedad del Estado, una campaña conservadora y ofensiva para las y los feministas de izquierda.
¿Acaso, no hay mejor argumento para mantener en la
cárcel a Leopoldo López, que la supuesta infidelidad de una mujer que se
camina el mundo presionando por la liberación de su marido? ¿O, acaso
con este tipo de falacias creen socavar la “moralidad” de una familia
determinada (social y económicamente) a ocupar como su casa a
Miraflores?
Decía Nietzsche que “cuando miras largo tiempo a un abismo, el abismo también mira dentro de ti”. ¿Quién puede decir que una no se convierte en el enemigo si actúa como el enemigo?
El
machismo criollo pone en duda la sexualidad de un “sospechosamente
demasiado soltero” candidato a la presidencia Henrique Capriles Radonski
(quien contribuye con el bochinche prometiendo casamiento a cambio de
votos), porque en Venezuela el poder está asociado a la potencia sexual, heteronormativa además
(por eso cualquier cambio en su peso, o en las formas de su piel, lo
diagnostican inmediatamente con SIDA, asociándolo a su homosexualidad).
Lo mismo disminuye a López al “donar” la vagina de su
esposa a todo macho en libertad. Pone en la diana de piernas abiertas a
la mujer del antagonista (porque al villano ya lo tiene tras las rejas).
Entonces, Diosdado le haría el “favor” a Lilian, mientras en la
cárcel a Leopoldo se le “cae el jabón”: el superhombre, versus la
“mariquita”.
El rechazo a la feminidad, a los rasgos femeninos en un
hombre, tiene que ver con el repudio a una debilidad asociada a la
supuesta naturaleza de la mujer, nacida para obedecer, según un
principio aristotélico en Política.
Acusar a Lilian de
serle infiel a su marido pretende descolocar a uno de los líderes de la
oposición radical contra el gobierno. Lo remite a la posición del
cornudo, el poco hombre, el apocado. Ergo le faltaría hombría para
liderar y gobernar. Si el machismo criollo tiene que hacer
mierda los principios de la ideología que dicen practicar (el socialismo
del siglo XXI) para mantenerse en el poder, se llevan por delante
mujer, principios, y la ideología misma, entonces los infieles son sus
militantes.
Esto, como sino fuera suficiente el prontuario de López
para mantenerlo tras las rejas. Como si los poderes públicos carecieran
de argumentos para sostener la decisión de hacer justicia respecto al
destino de este criminal (2) ¿Esa falta de argumentos no sería
contraproducente para que la libertad del personaje se haga factible? ¿A quién le conviene la superficialidad de la contraofensiva “revolucionaria”?
Carlos
Andrés Pérez, una vez lo explicó así: “Aquí hay dos grandes temas para
acusar y destruir a un hombre: el homosexualismo y la corrupción, lo
primero me lo quitaron porque todo el mundo se dedicó a decir que yo era
un don Juan. Entonces me acusaron de corrupto ”. Antes que la
honestidad, la “probidad” sexual.
A Rómulo Betancourt se le recuerda por querer escaparse
de la “fragua” diaria en las conversaciones ligeras de las mujeres.
Escaparse en “las cosas sin importancia” que discutían las mujeres era
el signo patriarcal de la época para decir que las mujeres fuimos (y
según la agenda, seguimos siendo) la vía de escape, la almohada donde
recostar el poder, la mano sobre el hombro en la foto, el bailecito en
la sala para liberar las tensiones. Querer disminuir la lucha de Lilian (lucha con la que no estamos de acuerdo), como disminuyeron el carácter de Cilia.
Que
le cambiaran el nombre de Primera dama a Cilia Flores al de Primera
combatiente no supuso un cambio de paradigma en el triste papel al que
la historia condena a las mujeres de los presidentes en Venezuela y el
mundo: el de receptáculo para los hijos (ejemplo para la
familia), y la organizadora de las dádivas en Instituciones de caridad.
Pero en una abogada que estuvo al frente de tantas batallas y que ahora
queda relegada a la sacrosanta imagen de esposa abnegada, y al silencio
ése de ser la “gran mujer detrás de un gran hombre” (a la sombra), es
un paso atrás para la construcción de la imagen de la mujer
revolucionaria en Venezuela.
Después de todo, Lilian hace su trabajo y lo hace bien, estemos de acuerdo o no en los motivos de su acción política
(Desmond Tutu y la hija de Salvador Allende se cuentan entre sus
conquistas a favor de López). Es decir, ella representa lo que la
historia dice que debe ser una mujer: la que lucha para que el hombre,
su hombre, tenga el poder. Pero, y qué hace Cilia.
Marcela
Lagarde lo diría así: “La condición de cuidadoras gratifica a las
mujeres afectivas y simbólicamente en un mundo gobernado por el dinero y
la valoración económica del trabajo y por el poder político. Dinero,
valor y poder son conculcados a las cuidadoras. Los poderes del cuidado,
conceptualizados en conjunto como maternazgo, por estar asociados a la
maternidad, no sirven a las mujeres para su desarrollo individual y
moderno y tampoco pueden ser trasladados del ámbito familiar y doméstico
al ámbito del poder político institucional” (3). Es decir: ser primera dama, primera combatiente no hace mojón (me perdonan lo prosaica).
En definitiva, tras
las acciones de los "socialistas", acá la infidelidad a los principios
no la ejerce Lilian. (Véase además: Asociaciones del Gobierno
revolucionario con Gold Reserve, Monsanto, Nestlé, etc.). La infidelidad
entonces se convirtió en un método.
Amplíe:
(1) Britto L. (2011). La máscara del poder. Caracas: Correo del Orinoco. P: 129.
(2)
“Leopoldo López es un político venezolano de ultraderecha, exalcalde y
exprecandidato presidencial, inhabilitado por hechos de corrupción,
vinculado a instituciones financiadas por la Agencia Central de
Inteligencia de Estados Unidos, responsable de acciones
desestabilizadoras. Aliado del expresidente colombiano Álvaro Uribe y el
autor intelectual de acciones violentas en el país que han dejado
decenas de muertos”. Más en: http://www.telesurtv.net/news/Leopoldo-Lopez-Agent...
(3) Cita tomada de la editorial de Las Comadres Púrpuras: Cilia en familia https://www.aporrea.org/ddhh/a235206.html
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miércoles, 11 de enero de 2017
El mito del Caribe y las “mamis ardientes”
T. no es de Venezuela. Vino a pasar unos meses. Ya a
punto de irse me cuenta que se queda con cierto hastío respecto a la
forma en cómo las mujeres venezolanas se relacionan: “Esperan ser
cortejadas, como si los hombres debiéramos ganarnos cualquier atención
que ellas nos den. Eso hace complicado lograr un encuentro sexual
casual. Al principio se muestran arrojadas, tienen acercamientos físicos
hasta osados, pero cuando uno quiere ir más allá se retractan o todo se
complica. Terminan siendo más conservadoras que las mujeres no
caribeñas”.
Hace un par de años, en la lectura del veredicto de un concurso venezolano de narrativa erótica, una muchacha del público pidió el derecho de palabra para hablar sobre la hipocresía de una sociedad venezolana que se jacta de sus libertades sexuales caribeñas pero que en su mayoría termina siendo bastante pacata.
Un par de entrevistados que han vivido en Venezuela varios años se “quejan” de lo mismo: “Está esa premisa de la sangre y el cuerpo caliente del ser caribeño. Las mujeres actúan con provocación a veces, como si no se complicaran por lo sexual, pero después de que sucede esperan más, o se lo toman todo a pecho y quieren que algo superficial se vuelva más serio”.
Hace un par de años, en la lectura del veredicto de un concurso venezolano de narrativa erótica, una muchacha del público pidió el derecho de palabra para hablar sobre la hipocresía de una sociedad venezolana que se jacta de sus libertades sexuales caribeñas pero que en su mayoría termina siendo bastante pacata.
Un par de entrevistados que han vivido en Venezuela varios años se “quejan” de lo mismo: “Está esa premisa de la sangre y el cuerpo caliente del ser caribeño. Las mujeres actúan con provocación a veces, como si no se complicaran por lo sexual, pero después de que sucede esperan más, o se lo toman todo a pecho y quieren que algo superficial se vuelva más serio”.
Ninfómanas y vírgenes. No hay términos medios
¿De dónde provienen los estereotipos de
las mujeres caribeñas y su “libertad sexual”? ¿A qué se deben estas
construcciones culturales y raciales del género? ¿Desde dónde se
mantiene la idea de la “mami negra”, la “latina ardiente” y su
contraparte criticada, la “virgen abnegada” o “dulce María”? Yosjuan
Piña Narváez (“erchxs”), activista que ha investigado sobre los procesos
de opresión y colonización de los cuerpos y disidencias sexuales,
explica: “Todo pasa por la construcción de estxs cuerpxs otrxs bajo la
mirada blanca durante el proceso colonial. Es decir, nosotrxs, cuerpxs
disidentes, negrxs, indixs, etnoracializadxs, fuimos construidos primero
desde la animalidad, luego desde lo ‘extraño’ lo ‘raro’, lo exótico.
Mientras que el centro de la ‘normalidad’, de las ‘corporalidades’, es
el cuerpo blanco, norte-europeo, delgado, joven o juvenilizado y sin
diversidad funcional que lo aleje del plano de la ‘normalidad’”. Piña
Narváez señala que los cuerpos caribeños (“cuerpos otros”),
formaron/forman parte del deseo de los cuerpos hegemónicos “quienes se
encargaron de apropiar, intervenir, violar, erotizar ‘lo extraño’,
exotizar lo ‘raro’. Ero-exotizarnos a lxs cuerpxs racializadxs como
cuerpxs consumibles, devorables, extraíbles, intercambiables.” Esta
“exotización” no se limitó a la mirada blanca/europea, se extendió por
toda América Latina, creando la imagen de una población caribeña
hipersexual, de tropicals bombshells (bombas tropicales
sexuales). Caló en los imaginarios de las propias identidades del
Caribe, que se manejan entre la dicotomía de seguir imitando los
estereotipos coloniales impuestos como caribeñas picantes o como santas
Marías.
Justamente entre los argumentos
manifestados al principio de este texto se resalta la incomodidad del
comportamiento de las mujeres entre el binarismo de la “latina hot” y la
“dama católica”. Desde estos estereotipos se culpa y señalan las formas
en que las mujeres caribeñas asumen su sexualidad. Carolina
Serrano-Barquín y Patricia Zarza-Delgado, en su trabajo El erotismo como consumo cultural que evidencia violencia simbólica,
plantean: “En el imaginario masculino de dominación surgieron dos
míticos personajes femeninos: una, la voluptuosa, seductora y ninfómana,
o la otra; la casta, fiel y sumisa virgen que sólo sirve para la
procreación, mientras que el imaginario de lo femenino está plagado de
historias que demuestran la peligrosidad de ese animal incontenible que
ha representado la mujer, ya sea demoníaca o virtuosa, a lo largo de la
historia y que, según esta tradición, a las mujeres hay que encerrarlas,
esconderlas, atosigar con prejuicios, ascos y pudores; extrañarlas de
sus cuerpos”.
No siempre tengo las piernas abiertas. No siempre quiero solo sexo
A la vez hay un elemento a tomar en
cuenta: “Si bien la sensualidad está muy ligada a la seducción, no
necesariamente implica una práctica sexual”, explican las autoras. Esta
aclaratoria es pertinente cuando se asumen las manifestaciones
corporales de las mujeres, y sus expresiones de deseo, como una
inmediata invitación al sexo. Cuando la mujer aclara y se niega a
acceder a un acto más íntimo es señalada como “calientona”, pacata, no
se reconoce su derecho a negarse, ni su construcción y manifestación del
deseo. Y si accede pero manifiesta la pretensión de profundizar en otro
tipo de relación más continua, es tildada de enrollada, complicada.
Queda sujeta al rechazo de un policía moral, comenta Piña Narváez: “Este
policía moral te dice que no eres lo suficientemente progre y liberal, y
que yo, hombre, soy quien te va a decir cómo vas a hacer la revolución
sexual, el que trae el patrón de la liberación sexual, la franquicia
colonizadora de la sexualidad que nosotras, sudakas, debemos acatar
porque somos mojigatas”.
Antonia Domínguez Miguela en la investigación Esa imagen que en mi espejo se detiene: la herencia femenina en la narrativa de latinas en EE.UU,
habla de valores culturales, modelos y roles asfixiantes y difíciles de
combatir debido a su larga permanencia, y que ejercen presión sobre los
comportamientos de la mujer dentro de la cultura latina: “Son creados
por el sistema patriarcal para controlar el comportamiento social y
familiar de la mujer que es automáticamente condenada al ostracismo y
rechazo general si no sigue los modelos clasificados como positivos y
deseables por la comunidad patriarcal”. Es el deber de demostrar que
efectivamente tenemos un deseo sexual a flor de piel, pero la obligación
de comportarnos con decoro: caliente pero no puta.
Luchar por tumbar el mito
El desconocimiento de la cultura
caribeña, la xenofobia y el racismo refuerzan los prejuicios sobre los
cuerpos y deseos, y perpetúan la dominación y colonización. Hay que
soltar las nociones de un Caribe/ paraíso tropical para el turismo
sexual, y de caribeñas que no saben lo que quieren pero deberían ceder a
sus “instintos naturales” que supuestamente las diferencian de las
anglosajonas. Estas lecturas llevan a bordes peligrosos: “Lxs cuerpxs
negrxs, indios son aún la base para la extracción de capital monetario,
simbólico, capital afectivo en la economía de cuidados y en la economía
de los placeres y deseos: en la dimensión de los deseos se junta con el
imaginario esa imagen de las feminidades afrolatinas, caribeñas, como
cuerpos hipersexualizados reggaetoneras, salseras, bachateras. Mujer
negra con frutas en la cabeza, “sexy”, a quienes se le demanda
hipersensualidad”, comenta Piña Narváez.
Nuestras posibilidades están en
identificar estas imposiciones culturales, no seguir perpetuando estos
mitos, no seguir interiorizando las ideas de mujeres putas, santas,
buenas y malas, que no solo favorecen la dominación de nuestras
sexualidades, sino que según expone Domínguez Miguela: “favorecen el
enfrentamiento de mujeres de diferentes generaciones, contribuyendo
decisivamente a la distorsión de las relaciones femeninas más fuertes”.
KC
Tomado de https://www.vtactual.com/es/el-mito-del-caribe-y-las-mamis-ardientes/ en 11 de enero de 2017.
martes, 10 de enero de 2017
AUTOESTIMA: El resultado de amarme a mí mismo
AUTOESTIMA: El resultado
de amarme a mí mismo
Por: J. Rafael
Olivieri (Agosto 2015)
“…somos el resultado de nuestras propias decisiones;
somos lo que elegimos ser. Nuestras elecciones son determinadas por lo que
pensamos acerca de nosotros mismos y de nuestras capacidades. Por lo tanto,
somos el resultado de la evaluación que hayamos hecho sobre nosotros mismos”
(Sra. Livingston, 1972, p.13)
Lo
he presentado varias veces, para mí, el secreto del proceso terapéutico es
enseñarles a los pacientes a “amarse a sí mismos”. Pero, no vayan a creer que
me la ‘estoy comiendo’ cuando lo afirmo. Dios fue el primero que lo propuso. Y,
no solamente fue que lo dijo, sino que también lo presenta como un mandamiento,
donde nos ordena que nos amemos a nosotros mismos. Será tan importante para
Dios que nos amemos, que hasta donde yo sé, es el versículo que más veces se
repite en toda la Biblia. Lo hace nueve (9) veces, ningún otro se repite tantas
veces: Levíticos 19:18 y 19:34; Mateo 19:19 y 22:39; Marcos 12:31; Lucas 10:27;
Romanos 13:9; Gálatas 5:14 y finalmente en Santiago 2:8. La esencia de cada uno
de estos versículos es: “Ama a tu prójimo como a ti mismo”. Interesante y
básico a la vez: ‘para amar al otro, tengo que empezar por amarme a mí mismo
primero’. La máxima es igual de simple: ‘no puedo darle al otro lo que no
tengo, no puedo enseñar al otro lo que no sé’. Y para mí, la base de una
autoestima (POSITIVA), empieza y es el resultado de amarme a mí mismo. De allí
el título del presente artículo.
Bien,
ya saben de dónde salió parte del contenido de lo que voy a desarrollar.
Mientras que desde el punto de vista psicológico, la autoestima es un
proceso valorativo, bastante complejo, que cada individuo hace de sí
mismo. Requiere de
un adecuado desarrollo de muchas de nuestras capacidades mentales y
emocionales. De hecho, el niño no nace con autoestima, la misma se forma
en la
interrelación y en la evaluación ‘con/de/por/para’ sus figuras
parentales. Revisa
cómo te trataban tus figuras parentales y tendrás una idea de si debes o
no estudiar
este artículo. Es más, la autoestima puede variar a lo largo de nuestra
vida,
en función de las circunstancias que nos rodean y, de cómo nos vamos
evaluando
en cada una de nuestras experiencias emocionales. Por supuesto, el tema
lleva
desarrollándose desde que el Ser Humano se preguntó: ¿Cuán importante
soy? Es
decir: ¡nada nuevo! Hay miles y miles de libros y artículos del tema.
Unos de
la mano de ‘gigantes’ de la Psicología y la Psicoterapia, y otros de
estudiantes de 3er año (muchos artículos interesantes de internet pero
sin
referencias). Por supuesto, como en la mayoría de mis artículos, no
pretendo
presentarme como el experto, sino muy por el contrario, dar mi visión
personal
del tema e, invitar a mis lectores a que les pique el ‘gusanito’ de la
curiosidad y, puedan motivarse a investigar y ampliar más su
conocimiento.
Porque yo solamente pretendo aportar un ‘granito de arena’ de lo que es
la
inmensidad del proceso mental y emocional del Ser Humano. Por eso, antes
de
desarrollar el tema, permíteme responder a la pregunta: ¿Qué es la
Autoestima?
Para García, V.
“Es el sentimiento valorativo de nuestro ser, de nuestra manera de ser, de
quienes somos nosotros, del conjunto de rasgos corporales, mentales y
espirituales que configuran nuestra personalidad” (s/r). Es aprender a
querernos, respetarnos, y muchas otras cosas más. Incluye todos los
sentimientos y creencias que tengo acerca de mí mismo y afecta todo lo que hago
en mi vida y en mis relaciones con los otros. Por su parte, dice Congost, S.
“…es una experiencia subjetiva que nos condiciona a la hora de enfrentarnos a
nuestro entorno. Y lo hace porque interfiere directamente en nuestra relación
con las demás personas y con aquellos retos u objetivos que nos vayamos
marcando” (s/f). Se desarrolla con las experiencias propias y las aprobaciones
o rechazos de los demás. Especialmente y de manera indeleble, de las
valoraciones que mis figuras parentales me hicieron sentir de mí mismo. Es la
esencia de nuestra manera de percibirnos y valorarnos, como así también moldea
nuestras vidas, porque la autoestima me dice cómo debo vivir mi vida en función
de mi propia autovaloración. Determina si seré un triunfador o un fracasado en
todos los roles de mi vida. Es esto y muchísimo más, altamente complejo y
central en los proceso de decisión de mi vida. Además la autoestima incluye
varios elementos, como son mi auto-concepto (qué creo de mí), mi autoimagen
(cómo me veo a mí físicamente), mi autovaloración, (cómo me valoro a mí). Para
mí: es mi capacidad de amarme a mí mismo sanamente y, de actuarlo en mi vida continuamente.
Cierro el concepto con un fragmento, muy acorde con mi tema, de un poema
atribuido a Charles Chaplin: “cuando me amé de verdad, comprendí que en
cualquier circunstancia, yo estaba en el lugar correcto y en el momento
preciso. Y, entonces, pude relajarme. Hoy sé que eso tiene nombre… autoestima”
(s/r).
Por otra parte,
uno de los problemas centrales atribuidos a la definición de la autoestima, es
que no sabemos valorarnos a nosotros mismos o, a que somos muy negativos con
nuestras propias valoraciones, pues por lo general, es el modelo que aprendimos
de nuestras figuras parentales. Lamentablemente, la mayoría de ellos tienen el
dañino hábito de hacerles comentarios descalificadores a sus hijos. Acostumbran
a comunicarse con los niños a través de amenazas, críticas, insultos y las
destructivas comparaciones con otros. Ellos piensan que esto estimulará a sus
hijos a mejorar, cuando en realidad, lo que hacen es destruirles su autoestima.
¿Quién dijo que los niños entienden la psicología paradójica o inversa? La
realidad es, que la mayoría de los niños reciben los comentarios de sus figuras
parentales, como verdades absolutas, que son asimiladas por el niño sin
cuestionamiento alguno, porque sencillamente, si mi papá o mi mamá lo dicen,
tiene que ser verdad, porque ellos son los que (supuestamente) más me aman.
Cada vez que una figura parental le dice a un niño ‘eres un bruto’, ‘no sirves
para nada’ o cualquiera de esas frases negativas, que la mayoría de todos
nosotros recordamos frecuentemente, lo único que aumenta es: la baja autoestima
y la valoración negativa que el niño hace de sí mismo, porque la figura de
autoridad, la figura de amor, así lo valoran. En consecuencia, en la mayoría de
los casos, el niño actuará, según lo valoraron en su propia vida. En mi caso
personal. Me tomó varios años de terapia y 4 títulos universitarios, poder
quitarme dos de las frases favoritas que mi papá me decía, las pocas veces que
me ‘ayudaba’ a estudiar o a hacer la tarea: “ tienes la cabeza para llevar
pelos” o “tienes la cabeza para llevar aserrín”. ¿Qué te decían a ti?
Describir los
orígenes de la formación de la autoestima, lo que da es tristeza y rabia cuando
lo planteamos en blanco y negro. Empecemos por entender que, por razones obvias
el niño es un “dependiente natural”. No se puede sustentar a sí mismo y está
sometido a la voluntad y necesidades de sus figuras parentales. Los cuales
escudados en el supuesto ‘amor’ que sienten por sus hijos, y particularmente,
en su ‘querer lo mejor’ para sus hijos, terminan agrediéndolos y
maltratándolos, más y peor, que a un desconocido. En mi caso personal, si me
hubieran dado la posibilidad de elegir, hubiese preferido que mis padres me
tratasen como a cualquier persona de afuera, en vez de como a su hijo. Ojo, que
yo soy el primero que está de acuerdo con lo que dice Proverbios 3:12 “Pues el
Señor corrige a los que ama, tal como un padre corrige al hijo que es su
deleite” (NTV). Porque señores padres, una cosa es corregir con amor (sano), y
otra muy distinta, es el maltrato y la agresión, del ‘amor enfermo’ que le dan
a sus hijos en sus momentos de rabia e ira. Tengo cantidad de pacientes que me
cuentan que, sus padres (papá, mamá o ambos) o cualquier otra figura parental,
les decían “es por tu bien”, mientras lo golpeaban con correas, cables,
mangueras, fuetes de arrear caballos, zapatos y prácticamente cualquier objeto
que tuvieran al alcance. La que se lleva el premio, es una paciente que me dijo
que, su mamá le pegaba con la tapa de la lavadora. ¿Qué tal? Dice Dyer, W.: “La
imagen de tu hijo sobre sí mismo es el resultado directo del tipo de estímulos
que recibe de ti cotidianamente” (s/r). Como para pensar: ¿Que me dieron mis
padres y que les estoy dando a mis hijos?
Lo anterior no
quiere decir que, todo el que tiene una autoestima baja, fue porque le pegaron.
Existen muchos a los que no le pegaron o, por lo menos no tanto, pero, lo que
salió de la boca de sus padres, fue tal cantidad de podredumbre, que el
contenido de un camión de basura (venezolano), se queda pequeño, frente a las
barbaridades que muchos padres les dicen ‘por amor’ a sus hijos. Recordemos lo
que nos dice Lucas 6:45 “El que es bueno, de la bondad que atesora en el
corazón produce el bien; pero el que es malo, de su maldad produce el mal,
porque de lo que abunda en el corazón habla la boca” (NVI) ¿Qué tenían tus
padres y, qué tienes tú en tu corazón? Debido al modelo de dependencia del
niño, este necesita ser valorado por sus figuras parentales. Por eso cualquier
elemento positivo o negativo que estos le den al niño, él lo tomará para poder
construir su propio criterio de valoración, es decir, su autoestima. Una
práctica muy dañina y frecuente de las figuras parentales, es hacer procesos de
comparación de los hijos con otros (tu hermano hace… tu primo dice… Fulanito
tal cosa…), nos comparan con un ‘Fulanito’ al que por lo general terminamos
odiando. Porque siempre es mejor, siempre está por encima en las comparaciones.
El mensaje de fondo en dicha comparación, incluye, entre otras cosas: ‘no
confío en ti’, ‘no vales’, ‘no lo haces bien’, ‘no sirves’… ¿Qué sentías tú
cuando te comparaban? En este sentido, las primeras y más fundamentales bases
de la autoestima las construyen los padres, con sus modelos, palabras, acciones
y sentimientos hacia sus hijos. Lamentablemente, la gran mayoría de las veces
el balance aritmético entre lo positivo y lo negativo, que le dan a sus hijos,
termina siendo altamente negativo y destructivo para la autoestima del niño. Y
sí estas son las bases, ¿te imaginas el edificio que construirá?
Ciertamente, el
principal factor que influye en la formación de la autoestima, es la valoración
que le dan los padres a sus hijos, pero no es el único factor. Muchas de nuestras
valoraciones son culturales y sociales, son aprendidas no solamente de nuestra
familia, sino de todo el medio ambiente que nos rodea. Lo cual incluye a los
vecinos, escuela, amigos, entre otros. Muchas veces estos son más destructivos
que los mismos padres, o terminan reforzando los aprendizajes ya recibidos. A
cuantos, los compañeros de colegio, les han puestos calificativos peyorativos
como “gordo, bajito, vara de puyar locos, nariz de papa, cochinito, cuatro
ojos” entre otros muchos otros. Y ni que decir de los aspectos físicos de la
autoimagen: tu pelo, ojos, boca, nariz, manos, orejas, piernas, tus partes
genitales. ¿Qué te decían a ti? El problema es que, la gran mayoría de estas
descalificaciones, queda resonando dentro de nosotros toda la vida, reforzando
cada día más las valoraciones negativas que hacemos de nosotros mismos
continuamente. Lo peor de ello, es que no tenemos la capacidad de defendernos, ni
de mis padres ni de nadie, porque estamos más acostumbrados a recibir
valoraciones negativas de nosotros que positivas. Y una vez que las creemos y
las consideramos que son verdad, aprendemos igualmente, a solamente fijarnos y
percibir continuamente lo negativo en vez de lo positivo. Como lo dice la “ley
de economía de caricias”: “NO rechaces las caricias negativas de los otros”
(Berne, Análisis Transaccional, s/r). Por otra parte, Goethe nos recuerda: “lo
peor que puede ocurrir al hombre es llegar a pensar mal de sí mismo” (s/r).
¿Qué piensas tú de ti mismo? El planteamiento asociado a esto, no es lo que mis
padres me hicieron, sino, peor aún, ¿Qué estoy haciendo yo todavía, que
continuo valorándome negativamente a mí mismo en mi vida?
En el cuadro
presentado hasta aquí, vemos al niño como la víctima. Y en cierta medida lo es.
¿Cómo defenderme de mis figuras parentales, cuando los necesito a ellos para
vivir, para que me amen, para que me valoren y me enseñen a hacerlo conmigo
mismo? Desde la perspectiva psicológica, el niño es responsable de sus propias
decisiones emocionales, es él quién las decide. Por supuesto, como toda decisión,
ésta se basa y se hace con la información que se tiene hasta el momento. Y sí
mis figuras parentales me han dado solamente ‘información basura’, es indudable
que mi decisión será equivalente a la basura recibida de ellos. Pero en fin, es
mi decisión, no del otro. Esto es muy duro y difícil de aceptar, pero a su vez
es la raíz del planteamiento de que, en toda relación, entre dos personas, la
responsabilidad es 50% y 50%, no hay otra forma. Lo cual sustenta la base de mi
filosofía: si yo me amo a mí mismo y me
responsabilizo de mí, ¿Qué hago echándole la culpa al otro? Como para que
lo pienses ¿no? La realidad es que hay personas que, con base en su
autovaloración negativa, se castigan muy duramente, no se aman a sí mismas y,
terminan lastimándose y menospreciándose constantemente, frente a los errores
que cometen. Sencillamente han olvidado frases como “errar es de humanos”. Al
no amarse no son capaces de perdonarse, ni de protegerse de sus propias
autoagresiones, tanto físicas como verbales. Han perdido de vista una de las
frase más usadas en el trabajo con la autoestima “TU ERES ÚNICO E IRREPETIBLE,
NO EXISTE, NO HA EXISTIDO, NI EXISTIRÁ NADIE COMO TÚ”. De allí que muchos
autores compartan la frase “No es bueno compararse con nadie, no eres ni mejor
ni peor que nadie, simplemente eres diferente” (s/r). Por ejemplo: Carnegie, D.
nos dice: “encuéntrate y sé tú mismo; recuerda que no hay nadie como tú” (s/r).
Desde el punto de vista del “amarme a mí
mismo”, nadie es ni más ni menos que nadie, todos somos iguales. La verdad es que
una de las bases de la dependencia emocional, se debe al hecho de que, una
persona que no se valora a sí misma, se dedicará y, solamente creerá, que puede
llenar su vacío con la valoración de otra persona. Lo interesante de esto, es que
por lo general el otro está igual de vacío, de lo contrario, no se daría el
proceso de dependencia. De dos carencias, no puedes sacar una llenura.
La verdad es que
el niño no tiene forma de defenderse, sino que, por el contrario, necesita ser
protegido, necesita amor incondicional y confianza en que se le ama por lo que
es y por lo que hace. Está claro que todos sabemos las consecuencias de lo
negativo que es definir una autoestima baja para mí mismo. Entonces, cuando lo
que el niño recibe ‘en y de’ su ambiente
es maltrato, lo culpabilizan, acusan, insultan, meten miedo, lo humillan,
critican, desprecian, no le prestan atención, se burlan de él, lo descalifican,
avergüenzan, le exigen cosas que no puede o no están dentro de sus capacidades,
no le dejan tomar decisiones, lo comparan con otros, consideran que no sirve lo
que hace porque no es perfecto,… Si todos lo están desvalorizando
constantemente ¿Cómo pretenden que no decida una autoestima baja en semejantes
condiciones valorativas? Lo cierto es
que, una baja autoestima garantiza, entre otras muchas cosas, sentir: angustia,
dolor, indecisión, desánimo, pereza, vergüenza, tristeza, rencor, envidia,
celos, depresiones, culpabilidad, miedos, pesimismo, impotencia, nos paraliza y
nos lleva a renunciar, incapacidad, no valorar nada, no encontrar sentido a las
cosas ni a la vida, egoísmo, inutilidad, sentirse poco importante, se queja de
todo y no hace nada por remediarlo, frustrado, infeliz, rabioso, abandona los
estudios, vida de pandillas, drogas, alcohol, prostitución, dependencias
emocionales, ruptura e imposibilidad de una relación sana de pareja o de
familia, maltrato a sus propios hijos… y pare de contar, porque no alcanzan las
páginas para tantas consecuencias negativas de una autoestima baja. Para cambiar
el enfoque hacia los positivo les dejo este pensamiento de G. Eliot: “Nunca es
demasiado tarde para ser la persona que podrías haber sido” (s/r).
Vale ahora la
pregunta: ¿Cómo hago para potenciar y lograr una autoestima positiva?
Indudablemente, que la primera respuesta que te voy a dar es ‘Amate a ti
mismo’. Pero, veamos algunos ingredientes de la receta de una autoestima
positiva: Trata a cada uno de tus hijos como un ser humano único, diferente e
irrepetible. Por ejemplo, en el salmo 139:14, David define algo asombroso:
“¡Gracias por hacerme tan maravillosamente complejo! Tu fino trabajo es
maravilloso, lo sé muy bien” (NTV). Lo que esto quiere decir es: ¡Yo soy una
obra de Dios! ¡Yo soy MARAVILLOSO! Y si Dios te ha dado un hijo ¿Cómo no lo vas
a considerar maravilloso? ¿Qué estás haciendo, contigo y con tus hijos? Además
David pone el sello en la expresión “lo sé muy bien”. Otras cosas que puedes
hacer son: Evitar comparaciones. Permitirles ser diferentes. Respetarlos.
Permitirles tomar decisiones y que se hagan responsables de las mismas.
Elogiarlos y animarlos. Reforzar y aprobar de ellos acciones positivas,
comportamientos eficaces, esfuerzos seguidos de éxito para construir y
sustentar la confianza en sí mismos. Hablarles y tratarles como si ya fueran
verdaderos triunfadores, como si ya fueran lo que pueden llegar a ser. Confirmándoles
que crees en ellos. Diciéndoles frases como: ‘Te aprecio hijo; yo creo en ti;
sé que tú lo lograrás; estoy orgulloso de ti; yo sé que tú puedes hacerlo bien’
¿Cómo te sentirías si tus padres te hubiesen tratado así? Para García, V.
“Alguien con buena autoestima no necesita competir, no se compara, no envidia,
no se justifica por todo lo que hace, no actúa como si pidiera perdón por existir,
no cree que está molestando o haciendo
perder el tiempo a otros” (s/r).
La verdad es
que, hasta que no empieces a creer en ti mismo no tendrás tu propia vida,
porque mientras no lo hagas, estarás siguiendo las órdenes negativas de tus
figuras parentales. De igual manera, de entre las muchas cosas
que potencia una autoestima positiva se encuentran: Desarrollar nuestro
potencial de triunfadores, fijar y cumplir metas, afrontar los problemas y
resolverlos adecuadamente, asumir riesgos y salir triunfador, relacionarnos con
otros sanamente, ser optimista, entusiasta, confiado, amistoso, independiente, tener
un orgullo personal que se comparte con otros, ser responsable y asumir
consecuencias, tener interés de relacionarse con los otros y compartir para el
crecimiento mutuo, ser adaptable y flexible ante cualquier circunstancia de mi
vida, proponer soluciones factibles y adecuadas, estar pendientes de los otros,
compartir sus opiniones, ser asertivos,… Cuanto mayor sea la autoestima, mayor
será la certeza de que merece la pena esforzarme por vivir mejor y ser feliz,
porque cada nueva acción, cada nueva persona, tendrá garantizado el éxito y el
bienestar emocional de saber que los has hecho bien. Ciertamente, la confianza
en mí mismo me prepara para iniciar cosas nuevas y, lo más importante, salir
triunfador en cada una de ellas. Porque el que se ama a sí mismo, se transforma
en el director de su propia vida. Puedes creelo: ¡Todos somos parte de la
creación de Dios; y todo lo que Dios creó es bueno y maravilloso!
Finalmente,
y sin ánimo de parecer repetitivo, todos los temas que involucran los procesos
mentales y emocionales del Ser Humano, además de ser complejos (porque todos
están integrados unos con otros), también levantan multitud de creencias contradictorias,
ya que todos tenemos un poco de psicólogos. Particularmente en un tema como el
de la autoestima, y más aún, cuando lo presento como ‘el resultado de amarme a
mí mismo’. Creo que no hay paciente que no me haya preguntado ¿Cómo se hace eso
de amarse a sí mismo? Bien, voy a dejar una promesa abierta: ¡se los respondo
en otro artículo! Pero, para que no les quede el sabor amargo de tal respuesta,
les voy a dar un abre boca con las indicaciones que da la Sra. Livingston, en
su libro “Amate a ti mismo”. Estas son: Comprendete, Acéptate, Valórate,
Respétate, Regocijate, Perdónate, Sé Paciente, Sé Honesto, No te desgates, No
te perjudiques y, Vive por ti mismo. Por eso: te invito a que lo pongas en
práctica, aprendas a amarte a ti mismo y verás que el resultado es una
autoestima a prueba de todo y de todos.
Mientras
escribía este artículo me llegó el siguiente texto en un mensaje de Facebook
(Psicología para niños y familia), se los copio para cerrar este artículo:
Ámate
a ti mismo. Porque sólo cuandote amas a ti mismo, puedes verdaderamente amar a
otra persona. Una buena manera de conseguir profundizar tu amor propio, es
celebrando el amor de todas formas. Celebra el amor, por lo más pequeño y por
lo más grande, por la persona en la calle o la persona a tu lado... no importa
quién. Enamórate de todo y de todos. Celebra el amor, celebra el estar
enamorado, entrégate al amor, no dejes que el miedo te lo impide. Celebra la vida, celebra el amor. Te lo debes
a ti mismo - y con ello crece tu amor propio, poco a poco, día tras día.
Referencias:
Una
nota a las referencias: Una de las primeras cosas
que aprendí en la UCV, mientras estudiaba Psicología, es respetar y valorar los
derechos de autor, de cualquier texto utilizado para propósitos de referencia
de lo que expongo, y así, no cometer plagio de las ideas de otros. Pero en el
caso particular de este artículo, la mayoría de los materiales utilizados no
tienen tal referencia, porque me han llegado de diferentes fuentes de internet,
sin las respectivas referencias, por eso las expresiones (s/r), (s/f).
Congost, S. (s/f). Autoestima automática: cree en ti y alcanza tus metas, Ed. Planeta.
García, V. Autoestima. Artículo de Internet sin referencias
Sra. J. B. Livingston. (1972). Amate a ti mismo. Ed. Western Christian
Foundation, inc. USA
Tyndale House Foundation. (2010). Santa Biblia, Nueva Traducción Viviente.
USA
Tomado de http://jrafaelapoyopsike.blogspot.com/2015/08/autoestima-el-resultado-de-amarme-mi.html en 10 de enero de 2017.
La globalización ha muerto
Álvaro García Linera
La globalización ya no representa más el paraíso deseado en el cual se depositan las esperanzas populares ni la realización del bienestar familiar anhelado. En la imagen, el presidente boliviano, Evo Morales, durante la entrega de un centro de rehabilitación para personas con discapacidad, en Punata, BoliviaFoto Xinhua
El desenfreno por un
inminente mundo sin fronteras, la algarabía por la constante
jibarización de los estados-nacionales en nombre de la libertad de
empresa y la cuasi religiosa certidumbre de que la sociedad mundial
terminaría de cohesionarse como un único espacio económico, financiero y
cultural integrado, acaban de derrumbarse ante el enmudecido estupor de
las élites globalófilas del planeta.
La renuncia de Gran Bretaña a continuar en la Unión Europea –el
proyecto más importante de unificación estatal de los cien años
recientes– y la victoria electoral de Trump –que enarboló las banderas
de un regreso al proteccionismo económico, anunció la renuncia a
tratados de libre comercio y prometió la construcción de mesopotámicas
murallas fronterizas–, han aniquilado la mayor y más exitosa ilusión
liberal de nuestros tiempos. Y que todo esto provenga de las dos
naciones que hace 35 años atrás, enfundadas en sus corazas de guerra,
anunciaran el advenimiento del libre comercio y la globalización como la
inevitable redención de la humanidad, habla de un mundo que se ha
invertido o, peor aún, que ha agotado las ilusiones que lo mantuvieron
despierto durante un siglo.La globalización como meta-relato, esto es, como horizonte político ideológico capaz de encauzar las esperanzas colectivas hacia un único destino que permitiera realizar todas las posibles expectativas de bienestar, ha estallado en mil pedazos. Y hoy no existe en su lugar nada mundial que articule esas expectativas comunes. Lo que se tiene es un repliegue atemorizado al interior de las fronteras y el retorno a un tipo de tribalismo político, alimentado por la ira xenofóbica, ante un mundo que ya no es el mundo de nadie.
La medida geopolítica del capitalismo
Quien inició el estudio de la dimensión geográfica del
capitalismo fue Karl Marx. Su debate con el economista Friedrich List
sobre el
Las categorías de subsunción formal y subsunción real del proceso de
trabajo al capital con las que Marx devela el automovimiento infinito
del modo de producción capitalista, suponen la creciente subsunción de
la fuerza de trabajo, el intelecto social y la tierra, a la lógica de la
acumulación empresarial; es decir, la supeditación de las condiciones
de existencia de todo el planeta a la valorización del capital. De ahí
que en los primeros 350 años de su existencia, la medida geopolítica del
capitalismo haya avanzado de las ciudades-Estado a la dimensión
continental y haya pasado, en los pasados 150 años, a la medida
geopolítica planetaria.capitalismo nacional, en 1847, y sus reflexiones sobre el impacto del descubrimiento de las minas de oro de California en el comercio transpacífico con Asia, lo ubican como el primero y más acucioso investigador de los procesos de globalización económica del régimen capitalista. De hecho, su aporte no radica en la comprensión del carácter mundializado del comercio que comienza con la invasión europea a América, sino en la naturaleza planetariamente expansiva de la propia producción capitalista.
La globalización económica (material) es pues inherente al capitalismo. Su inicio se puede fechar 500 años atrás, a partir del cual habrá de tupirse, de manera fragmentada y contradictoria, aún mucho más.
Si seguimos los esquemas de Giovanni Arrighi, en su propuesta de ciclos sistémicos de acumulación capitalista a la cabeza de un Estado hegemónico: Génova (siglos XV-XVI), Países Bajos (siglo XVIII), Inglaterra (siglo XIX) y Estados Unidos (siglo XX), cada uno de estos hegemones vino acompañado de un nuevo tupimiento de la globalización (primero comercial, luego productiva, tecnológica, cognitiva y, finalmente, medio ambiental) y de una expansión territorial de las relaciones capitalistas. Sin embargo, lo que sí constituye un acontecimiento reciente al interior de esta globalización económica es su construcción como proyecto político-ideológico, esperanza o sentido común; es decir, como horizonte de época capaz de unificar las creencias políticas y expectativas morales de hombres y mujeres pertenecientes a todas las naciones del mundo.
El
fin de la historia
La globalización como relato o ideología de época no
tiene más de 35 años. Fue iniciada por los presidentes Ronald Reagan y
Margaret Thatcher, liquidando el Estado de bienestar, privatizando las
empresas estatales, anulando la fuerza sindical obrera y sustituyendo el
proteccionismo del mercado interno por el libre mercado, elementos que
habían caracterizado las relaciones económicas desde la crisis de 1929.
Cierto, fue un retorno amplificado a las reglas del liberalismo
económico del siglo XIX, incluida la conexión en tiempo real de los
mercados, el crecimiento del comercio en relación con el producto
interno bruto (PIB) mundial y la importancia de los mercados
financieros, que ya estuvieron presentes en ese entonces. Sin embargo,
lo que sí diferenció esta fase del ciclo sistémico de la que prevaleció
en el siglo XIX fue la ilusión colectiva de la globalización, su función
ideológica legitimadora y su encumbramiento como supuesto destino
natural y final de la humanidad.Y aquellos que se afiliaron emotivamente a esa creencia del libre mercado como salvación final no fueron simplemente los gobernantes y partidos políticos conservadores, sino también los medios de comunicación, los centros universitarios, comentaristas y líderes sociales. El derrumbe de la Unión Soviética y el proceso de lo que Antonio Gramsci llamó transformismo ideológico de ex socialistas devenidos furibundos neoliberales, cerró el círculo de la victoria definitiva del neoliberalismo globalizador.
¡Claro! Si ante los ojos del mundo la URSS (Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas), que era considerada hasta entonces el referente alternativo al capitalismo de libre empresa, abdica de la pelea y se rinde ante la furia del libre mercado –y encima los combatientes por un mundo distinto, públicamente y de hinojos, abjuran de sus anteriores convicciones para proclamar la superioridad de la globalización frente al socialismo de Estado–, nos encontramos ante la constitución de una narrativa perfecta del destino
naturale irreversible del mundo: el triunfo planetario de la libre empresa.
El enunciado del
fin de la historiahegeliano con el que Francis Fukuyama caracterizó el
espíritudel mundo, tenía todos los ingredientes de una ideología de época, de una profecía bíblica: su formulación como proyecto universal, su enfrentamiento contra otro proyecto universal demonizado (el comunismo), la victoria heroica (fin de la guerra fría) y la reconversión de los infieles.
La historia sin fin ni destino
Hoy, cuando aún retumban los últimos petardos de la larga fiesta
Los primeros traspiés de la ideología de la globalización se hacen
sentir a inicios de siglo XXI en América Latina, cuando obreros,
plebeyos urbanos y rebeldes indígenas desoyen el mandato del fin de la
lucha de clases y se coligan para tomar el poder del Estado. Combinan-
do mayorías parlamentarias con acción de masas, los gobiernos
progresistas y revolucionarios implementan una variedad de opciones
posneoliberales, mostrando que el libre mercado es una perversión
económica susceptible de ser remplazada por modos de gestión económica
mucho más eficientes para reducir la pobreza, generar igualdad e
impulsar crecimiento económico.del fin de la historia, resulta que quien salió vencedor, la globalización neoliberal, ha fallecido dejando al mundo sin final ni horizonte victorioso; es decir, sin horizonte alguno. Donald Trump no es el verdugo de la ideología triunfalista de la libre empresa, sino el forense al que le toca oficializar un deceso clandestino.
Con ello, el
fin de la historiacomienza a mostrarse como una singular estafa planetaria y de nuevo la rueda de la historia –con sus inagotables contradicciones y opciones abiertas– se pone en marcha. Posteriormente, en 2009, en Estados Unidos, el hasta entonces vilipendiado Estado, que había sido objeto de escarnio por ser considerado una traba a la libre empresa, es jalado de la manga por Barack Obama para estatizar parcialmente la banca y sacar de la quiebra a los banqueros privados. El eficienticismo empresarial, columna vertebral del desmantelamiento estatal neoliberal, queda así reducido a polvo frente a su incompetencia para administrar los ahorros de los ciudadanos.
Luego viene la ralentización de la economía mundial, pero en particular del comercio de exportaciones. Durante los 20 años recientes, éste crece al doble del producto interno bruto (PIB) anual mundial, pero a partir de 2012 apenas alcanza a igualar el crecimiento de este último, y ya en 2015 es incluso menor, con lo que la liberalización de los mercados ya no se constituye más en el motor de la economía planetaria ni en la
pruebade la irresistibilidad de la utopía neoliberal.
Por último, los votantes ingleses y estadunideneses inclinan la balanza electoral en favor de un repliegue a estados proteccionistas –si es posible amurallados–, además de visibilizar un malestar ya planetario contra la devastación de las economías obreras y de clase media, ocasionado por el libre mercado planetario.
Hoy, la globalización ya no representa más el paraíso deseado en el cual se depositan las esperanzas populares ni la realización del bienestar familiar anhelado. Los mismos países y bases sociales que la enarbolaron décadas atrás, se han convertido en sus mayores detractores. Nos encontramos ante la muerte de una de las mayores estafas ideológicas de los siglos recientes.
Sin embargo, ninguna frustración social queda impune. Existe un costo moral que, en este momento, no alumbra alternativas inmediatas sino que –es el camino tortuoso de las cosas– las cierra, al menos temporalmente. Y es que a la muerte de la globalización como ilusión colectiva no se le contrapone la emergencia de una opción capaz de cautivar y encauzar la voluntad deseante y la esperanza movilizadora de los pueblos golpeados.
La globalización, como ideología política, triunfó sobre la derrota de la alternativa del socialismo de Estado; esto es, de la estatización de los medios de producción, el partido único y la economía planificada desde arriba. La caída del muro de Berlín, en 1989, escenifica esta capitulación. Entonces, en el imaginario planetario quedó una sola ruta, un solo destino mundial. Lo que ahora está pasando es que ese único destino triunfante también fallece. Es decir, la humanidad se queda sin destino, sin rumbo, sin certidumbre. Pero no es el
fin de la historia–como pregonaban los neoliberales–, sino el fin del
fin de la historia. Es la nada de la historia.
Lo que hoy queda en los países capitalistas es una inercia sin convicción que no seduce, un manojo decrépito de ilusiones marchitas y, en la pluma de los escribanos fosilizados, la añoranza de una globalización fallida que no alumbra más los destinos.
Entonces, con el socialismo de Estado derrotado y el neoliberalismo fallecido por suicidio, el mundo se queda sin horizonte, sin futuro, sin esperanza movilizadora. Es un tiempo de incertidumbre absoluta en el que, como bien intuía William Shakespeare,
todo lo sólido se desvanece en el aire. Pero también por ello es un tiempo más fértil, porque no se tienen certezas heredadas a las cuales asirse para ordenar el mundo. Esas certezas hay que construirlas con las partículas caóticas de esta nube cósmica que deja tras suyo la muerte de las narrativas pasadas.
¿Cuál será el nuevo futuro movilizador de las pasiones sociales? Imposible saberlo. Todos los futuros son posibles a partir de la
nadaheredada. Lo común, lo comunitario, lo comunista es una de esas posibilidades que está anidada en la acción concreta de los seres humanos y en su imprescindible relación metabólica con la naturaleza.
En cualquier caso, no existe sociedad humana capaz de desprenderse de la esperanza. No existe ser humano que pueda prescindir de un horizonte, y hoy estamos compelidos a construir uno. Eso es lo común de los humanos y ese común es el que puede llevarnos a diseñar un nuevo destino distinto de este emergente capitalismo errático que acaba de perder la fe en sí mismo.
Tomado de http://www.jornada.unam.mx/2016/12/28/opinion/013a1pol en 10 de enero de 2017.
martes, 26 de julio de 2016
viernes, 15 de julio de 2016
'Queer Kids', el proyecto sobre los adolescentes LGBTQ de hoy en día
LA NUEVA GENERACIÓN LGBTQ
21 Agosto 2015 2:31 ·
Estar en el armario ya no mola entre los adolescentes: así son los 'QUEER KIDS'.
El fotógrafo Michael Sharkey sufrió en su adolescencia por ser diferente a los demás. Un gay adolescente en los suburbios de Colorado en los años 80: no era fácil salir del armario en un lugar en el que no había comunidad gay y ser abiertamente homosexual podría tener consecuencias peligrosas. Pero él tampoco quería ocultar el amor que sentía por su primer novio, con 15 añitos.
Por eso décadas más tarde comenzó con 'Queer Kids', el proyecto sobre los adolescentes LGBTQ de hoy en día. Un proyecto fotográfico que trata de retratar a los jóvenes homosexuales, bisexuales, transexuales y queer de la actualidad. Un joven colectivo LGBTQ que ya no tiene miedo a salir del armario y que no quieren esconder lo que son. En la galería puedes contemplar estas hermosas fotografías de jóvenes libres en distintos lugares del mundo, desde Brasil o Bélgica hasta multitud de estados de Estados Unidos. ¡Compártelas!
Tomado de http://www.cromosomax.com/30763-queer-kids-el-proyecto-sobre-los-adolescentes-lgbtq-de-hoy-en-dia en 15 de julio de 2016.
miércoles, 13 de julio de 2016
Salir del clóset a los 60
Enfrentan
a hijos y nietos para confesarles sus sentimientos y arman vínculos con
personas del mismo sexo, después de separarse o enviudar. En Capital,
ya se casa por semana una pareja gay mayor de 60 años.
Fuente: Clarín
Durante años ajustaron sus vidas a lo que la sociedad exigía de ellos dejando de lado sus propios deseos y expectativas. Los mandatos familiares y lo que culturalmente estaba “bien visto” los hizo reprimir, entre otras cosas, su orientación sexual. Así fue que salieron del closet recién de grandes. Le pasó a Mercedes Sánchez (70) y a Marcelo Robles (62) quienes, a pocos días de la celebración del Orgullo Gay, compartieron sus historias con Clarín.
Según Graciela Balestra, presidenta de la Asociación Civil Puerta Abierta a la Diversidad y coordinadora del primer y único Centro de Jubilados LGBT del país, ellos no son los únicos que blanquearon a la edad de jubilarse. “En los últimos años, se duplicaron las consultas de adultos mayores que se acercan a pedir asistencia psicoterapéutica para salir del closet y hablar con sus familias sobre el tema”, sostiene Balestra quien remarca que también llegan buscando un grupo de pares que los contenga y entienda. Y el reconocimiento público muchas veces viene de la mano del casamiento. Así queda evidenciado en los números: en lo que va del 2016, hubo más de una boda gay de mayores de 60 por semana en Capital.
Este último dato surge del Registro Civil de la Ciudad, desde donde precisaron a Clarín que este año ya se registraron 171 matrimonios igualitarios y que 27 de ellos fueron de personas de más de 60, es decir que, hasta el momento, los adultos mayores resultaron protagonistas de casi el 16% de los casamientos en el ámbito porteño, celebrando una boda cada aproximadamente cinco días.
En el caso de Mercedes Sánchez, que es psicóloga social, la salida del closet vino efectivamente acompañada de la unión legal con su actual pareja Claudia Lagos (53), cuando ella tenía 67. “Ni la sociedad ni yo estábamos preparadas antes para la verdad”, afirma Mercedes sobre la razón por la que esperó tanto para “dejar las tinieblas”. De joven, tuvo varias parejas heterosexuales que no funcionaron. “Yo me aburría pero seguía buscando, pensaba que no tenía suerte con los hombres”, resume. Eso fue hasta pasados los 30 cuando entendió lo que le sucedía, pero se lo guardó. Por esa época, conoció a Alicia que fue su pareja por 20 años, hasta que falleció. “Vivíamos juntas pero decíamos que éramos amigas. La gente sospechaba pero nunca preguntaron ni nosotras contamos”, relata. Con poco tiempo de diferencia, además de Alicia murió su mamá, y ella se quedó sin las, hasta entonces, dos mujeres de su vida.
Recién hizo el duelo cuando llegó a Puerta Abierta y comenzó a participar de un grupo de reflexión a los 61. Dos años después, tomó coraje y empezó a mostrarse libremente. En ese camino, conoció a Claudia en el cumpleaños de una amiga en común de la Asociación. “Ni bien la vi me enamoré. Ese día me contó que se estaba mudando de la casa en la que vivía con su marido y sus cuatro hijas”, suma. La charla siguió por Facebook hasta que concretaron una salida. “Al final del encuentro, que empezó en una plaza y terminó en mi casa, le dije que me gustaba mucho”, sigue Mercedes. A los pocos días, se pusieron de novias y no se separaron más. Hace tres años, tuvieron su matrimonio igualitario, del que participaron las hijas de Claudia y su nietito que ahora dice que, de ese lado, tiene “dos abuelas y un abuelo”.
Marcelo Robles siempre se sintió atraído por los varones más que por las chicas. Sin embargo, a los 31 se casó con una mujer con la que tuvo tres hijos. Casi 20 años después, se separó y empezó a experimentar con hombres. “Un día los senté a mis hijos y les conté. Ellos se merecían una explicación”, dice Marcelo quien confía que, al principio, “no les causó ninguna gracia”.
“Con el tiempo, cuando vieron que no me salían cuernos ni alas y que seguía siendo el mismo, la cosa se fue ablandando”, explica. Tres años después de esa revelación, conoció a través de un chat gay a Gustavo Michanie (47), que es presidente de la Asociación Judíos Argentinos Gays (JAG) con el que se casó el año pasado, a sus 61. Marcelo, que es arquitecto, dice que cuando conoció a Gustavo sufrió el “efecto ladrillazo”. “Fue como si me hubieran dado un golpe en la cabeza: sentí que por primera vez tenía certeza absoluta de lo que quería”, cierra Marcelo, feliz de haberse animado a dar el gran paso.
Tomado de http://www.sentidog.com/lat/2016/07/salir-del-closet-a-los-60.html en 13 de julio de 2016.
lunes, 11 de julio de 2016
La doble moral de la iglesia vuelve estar en la picota gracias a un documental que sentará a cuerno quemado en El Vaticano.
“Amores santos” es el nombre del documental que verá la luz a principios del año 2016 y en el que se muestra a cientos de religiosos practicando cibersexo con un actor.
El documental pretende denunciar la doble moral de las religiones que condenan públicamente la homosexualidad pero cuyos pastores y sacerdotes la practican en la intimidad.
Dener Giovanini es el productor y director de “Amores santos” y ha declarado que su intencion es “mostrar la hipocresía de religiosos que, sin importar su credo, hacen a escondidas lo que condenan en público desde los púlpitos”.
El documental comenzó a grabarse en noviembre del año pasado y estará formado por imágenes de webcam de religiosos, que no sabían que estaban siendo grabados, claro. Para la “causa”, se contratá a un actor como gancho para estas sesiones de cibersexo.
En total hay unas 500 horas de grabaciones de religiosos católicos, evangélicos, protestantes y anglicanos. Eso sí, la identidad de cada uno de ellos será respetada y nadie quedará expuesto.
El resultado final será un documental con formato de largometraje que mostrará imágenes de 150 religiosos de 30 países, especialmente brasileños y del Vaticano.
Igualmente se incluirán testimonios de homosexuales que han sido víctimas de persecuciones o agresiones por motivos religiosos, de padres que perdieron a sus hijos por este motivo y de seminaristas preocupados por ser homosexuales.
Vía | Vertele
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